Autoridad, Cuerpo, Voluntad, Sistema, Deseo, Mal Funcionamiento y el Coronavirus — Işık Barış Fidaner

El ideal comunista internacional expresado por Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista (1848) se resume en las siguientes palabras: “¡Trabajadores del mundo uníos! ¡Tienen un mundo que ganar!” (“Workers of the world unite! You have a world to win!”) El pensador australiano McKenzie Wark (2015) distorsiona este lema para obtener otro: “¡Trabajadores del mundo, uníos! ¡Tienen que ganarse el mundo!” (“Workings of the world untie! You have a win to world!”) Para ganar el mundo, debemos ser capaces de articular la estructura subjetiva-objetiva del funcionamiento del mundo. Mi tesis en este texto es la siguiente: La subjetividad-objetividad se basa en dos procesos: La autorización y la encarnación. La base de la autorización es la voluntad. La base de la encarnación es el sistema [1].

Comencemos con el concepto de Lacan de “escenario espejo”. Dylan Evans (2002) describe la etapa del espejo de la siguiente manera:

La etapa del espejo muestra que el ego es el producto de un malentendido (méconnaissance) y el lugar donde el sujeto se aliena de sí mismo. Representa la introducción del sujeto en el orden imaginario. Sin embargo, el escenario del espejo también tiene una importante dimensión simbólica. El orden simbólico está presente en la figura del adulto que carga o sostiene al infante. En el momento en que el sujeto ha asumido jubilosamente su imagen como propia, vuelve la cabeza hacia este adulto, que representa al gran Otro, como para pedirle que ratifique esta imagen (Lacan, 1962-3: seminario del 28 de noviembre 1962).

Entonces, la etapa del espejo tiene dos aspectos: el aspecto imaginario de la imagen corporal del bebé que se refleja en el espejo, y el aspecto simbólico de obtener la aprobación del adulto para la identificación. A estos dos aspectos los llamo encarnación y autorización. La confusión de autoridad y cuerpo trae fetichización y alienación. La salida de esta situación se hace posible con el reconocimiento de las bases separadas de autoridad y cuerpo: en la etapa del espejo, la base de la autorización es la voluntad del adulto que aprueba la identificación del niño, la base de la encarnación es el sistema de espejo que refleja apariencia del niño [2].

Podemos encontrar los mismos dos procesos en las etapas de desarrollo edípico. Verhaeghe (2008) cuenta la historia del desarrollo edípico a través de los roles del “primer Otro” y el “segundo Otro” que tradicionalmente son interpretados por la madre y el padre respectivamente. En la historia de Verhaeghe, el primer Otro (madre) ayuda a la encarnación del niño, mientras que el segundo Otro (padre) ayuda a la autorización del niño. En el desarrollo edípico, la salida de la fetichización requiere nuevamente el reconocimiento de los fundamentos separados de autoridad y cuerpo: el fundamento de la autorización es la falta que experimenta el primer Otro (madre) y su deseo y voluntad hacia el segundo Otro (padre). El motivo de la encarnación es el sistema social en el que se incluirá al niño [3].

La relación voluntad-sistema une autorización y encarnación, forma el contexto entre estos dos procesos. Ejemplifiquemos esta relación. En el ejemplo de la etapa del espejo, la voluntad del adulto que aprueba la identificación del niño con su reflejo aprueba simultáneamente el sistema de espejo que es el medio del reflejo del niño. En el ejemplo del desarrollo edípico, la voluntad de la madre que redirige al niño hacia el falo del padre abre simultáneamente el camino para la inclusión del niño en el sistema capitalista. Voluntad-sistema es como una tira de Möbius: el “otro lado” de la voluntad es el sistema.

Por otro lado, el sistema de voluntad de la pareja se conecta entre sí a través del síntoma. El síntoma es deseo-mal funcionamiento: es la conexión entre los deseos inconscientes que interrumpen la voluntad consciente y los fallos accidentales que interrumpen el sistema. Ejemplifiquemos esta conexión. En el ejemplo de la etapa del espejo, el mal funcionamiento que interrumpe el sistema del espejo es la rotura del espejo. El espejo roto, por su conexión inconsciente con el deseo de identificarse, ha sido una cuestión de superstición, se supone que trae mala suerte. En el ejemplo del desarrollo edípico, las oscilaciones en el deseo de la madre por el padre están conectadas con las disfunciones que perturban el sistema capitalista. Por lo tanto, la “parte inferior” del sistema de voluntad es el mal funcionamiento del deseo. El síntoma como deseo-mal funcionamiento es la conexión subjetividad-objetividad [4].

Examinemos ahora un tema real y probemos el marco conceptual que hemos establecido con una aplicación. La pandemia global de Covid-19 que envuelve a la humanidad ha afectado el flujo de las civilizaciones actuales. En el centro de la pandemia está el nuevo coronavirus que es un sistema biológico que se replica a sí mismo. El nuevo coronavirus ha infectado a un grupo de personas y ha marcado sus cuerpos como “enfermos”. Pero lo que es más importante, el mismo sistema de replicación también ha “infectado” a personas no enfermas como una probabilidad y, por lo tanto, ha marcado a todos los cuerpos humanos de la tierra como “pueden enfermarse e infectar”.

La “naturalidad” social se establece a través de las autoridades que la gente usa en sus cuerpos, por lo que se basa en complejos autoridad-cuerpo. El ejemplo más evidente de naturalización de autoridades es un uniforme oficial. Por otro lado, la vestimenta diaria es un espacio donde se naturalizan más autoridades libres como ver, hablar y relacionarse con las personas. El marcado de todos los cuerpos humanos con la probabilidad de coronavirus ha perturbado esta naturalidad social que consta de complejos autoridad-cuerpo. Pero la perturbación de la naturalidad social es también la perturbación de la fetichización y la alienación. A través del coronavirus, las personas tuvieron que separar sus complejos autoridad-cuerpo como autoridades y cuerpos. Así, la voluntad que fundamenta a la autoridad y el sistema que fundamenta al organismo han llamado la atención por separado. La voluntad que llamó la atención por la prueba de la probabilidad del coronavirus es la voluntad de las personas de tener y mantener relaciones cercanas entre sí. En comparación con los tiempos anteriores a la pandemia, las personas son mucho más cuidadosas acerca de qué tan cerca quieren estar de los demás. El sistema que llamó la atención por la prueba de la pandemia global es todo el sistema capitalista que consiste en relaciones personales, familiares e institucionales [5].

Slavoj Žižek ha descrito la pandemia mundial de Covid-19 como un golpe fatal para el capitalismo [6]. Si queremos examinar la pandemia global de Covid-19 que pone a prueba el sistema de voluntad del capitalismo como síntoma, deberíamos llamar la atención sobre la dimensión del deseo-mal funcionamiento que subyace al capitalismo; esta es de hecho la dimensión política. Por un lado, la voluntad de las personas de relacionarse entre sí está dividida por deseos inconscientes. El psicoanálisis llama la atención sobre los impulsos sexuales y agresivos que determinan al sujeto. Por otro lado, los sistemas que forman los humanos están sujetos a mal funcionamiento. No hay un sistema perfecto, cada sistema atraviesa una variedad de crisis, o las supera o se subvierte y da paso a otro sistema. En cuanto al marxismo, que ha dejado su huella en el último siglo, Quizás la expresión más fuerte del síntoma como la conexión deseo-mal funcionamiento fueron los actos de “huelga general” en los que la clase trabajadora afirmó su voluntad colectiva y apuntó a una alternativa sistémica. La politización de las crisis económicas del capitalismo se hizo posible al apoderarse del síntoma marxista como la conexión deseo-mal funcionamiento. Dado que tanto los sistemas como las voluntades han cambiado de forma en el siglo XXI, las formas políticas más antiguas han tenido menos consecuencias. Volviendo a nuestro ejemplo, la crisis de la pandemia mundial ha abandonado los fetiches y ha despojado a los cuerpos humanos de sus autoridades. Para cada ser humano, su cuerpo es una victoria que le pertenece. La única forma de mundializar estas victorias es a través de personas que se reautorizan entre sí.

(Translated into Spanish by Isai Alexei, also available in Turkish and English)

Işık Barış Fidaner is a computer scientist with a PhD from Boğaziçi University, İstanbul. Admin of Yersiz Şeyler, Editor of Žižekian Analysis, Curator of Görce Writings. Twitter: @BarisFidaner

Isai Alexei, writer, translator Marketing professional.

Notas:

[1] Ver “There are only embodiments and authorizations”

[2] Ver “Mirror Stage and Social Media: Authorization and Embodiment”

[3] Ver “Beyond the Abstract Fetish of the Phallus”

[4] Ver “Desire and Malfunction”

[5] Ver “The Coronavirus Crisis”

[6] Ver “Coronavirus is ‘Kill Bill’-esque blow to capitalism and could lead to reinvention of communism” Slavoj Žižek

Referencias:

Evans, D. (2002). An introductory dictionary of Lacanian psychoanalysis. Routledge.

Marx, K., & Engels, F. (1848). Manifest der Kommunistischen Partei.

Verhaeghe, P. (2008). On being normal and other disorders: A manual for clinical psychodiagnostics. Karnac Books.

Wark, M. (2015). Molecular red: Theory for the Anthropocene. Verso Books.

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